第一百九十二章 拯救的路途

第一百九十二章 拯救的路途 (第1/2页)

异教的习俗中，有不少的地方与真教截然不同。
　　
　　比如异教没有“国王公爵”等概念，也并不接受这些概念，但这并不代表他们并没有君主这一概念，恰恰相反，异教的君主概念深入人心，异教的经学交流中,唯一君主时常是对吾王之王的指代词。
　　
　　换而言之，异教的经学文化观念里，吾王之王是唯一的君主。
　　
　　因此异教徒们往往忌讳以“国王”来称呼自己的领主。
　　
　　那么他们是如何称呼自己的领主的？
　　
　　如果强行以“国王公爵”等真教的贵族概念来与他们对领主的称谓划等号的话，那么“国王”就相当于“次尊”，而“公爵”就相当于“君仆”.......
　　
　　而这些他们对领主的称呼，通常是恒古不变。
　　
　　也即是说，异教徒们不会因“君仆”登基王位而以“次尊”来称呼领主,而是继续以“君仆”作为称呼。
　　
　　晨伊记得，在异教的观念里,这些称谓的依据是灵魂在天国的品级。
　　
　　那么“君仆”在何种情况下，才得以拥有“次尊”的称谓呢？
　　
　　当“君仆”践行祂的律法，遵奉祂的旨意，教神满意后，日子满足时，“君仆”在天国的品级才得以晋升，由异教的总主祭三次求取神谕确认后，才能晋品，此后享有“次尊”的尊崇身份和称谓。
　　
　　换而言之，理论上，即使你仅仅是异教中品级偏低的领主，一位不起眼的“从属律法者”，只要你践行祂的律法，遵奉祂的旨意，只至教神满意，日子满足，你甚至可以晋品,享有“次尊”。
　　
　　而在众多异教的称谓里，唯有一个称谓，是自吾王之王设下后，从未被人享有过。
　　
　　原初律法中，唯有统一整个巨王世界，且受神选召之人才能享有此等称谓。
　　
　　此等称谓，在亚温语中，读作：洛阿
　　
　　意译为：尊首。
　　
　　而除了这称谓上的差别，还有不少细枝末节上，异教的风俗也与真教背道而驰。
　　
　　比如异教中，从不行任何加冕礼，“次尊”的承继，往往是以一场秘密礼拜来代替，而后在承继一个月后，举行一场公开礼拜。
　　
　　再比如异教中，以右为贵，以左为贱。
　　
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　　“爱姿哈尔。”
　　
　　晨伊看着圣义讲经院内做礼拜的女人，她的膝盖下是一张对折叠起的灰麻布,充当礼拜的垫子。
　　
　　爱姿哈尔不是正对着讲经院的圣画，而是居于左侧,以肩膀用力地姿态作着礼拜,低声吟诵经文。
　　
　　待她礼拜做完，爱姿哈尔的双手按在垫子上，脚趾发力，朴实无华地自圣画前站起，慢条斯理地转过身。
　　
　　爱姿哈尔只是轻轻将一行人由左往右扫了一遍，眼神波澜不惊，仿佛对他们的到来早有预料。
　　
　　而后她的眼眸便直直落在晨伊的脸上。
　　
　　晨伊睁开了灵视之眼，纯金火焰燃烧。
　　
　　然而，自己的神性却无法从爱姿哈尔身上看到任何事物。
　　
　　这位女先知是如此平凡，身上毫无灵性，又是如此奇异，神性不能一览她的灵魂。
　　
　　她是《深渊纪》所载明的先知爱姿哈尔，是义无反顾坠入深渊之人。
　　
　　“你果然来了，与神所说的一样。”爱姿哈尔凝视着晨伊，轻声道。
　　
　　女先知的真阿文很流利。
　　
　　琴杜伊尔想稍稍上前，却被晨伊抬手阻拦。
　　
　　伴随爱姿哈尔的开口，洛梅阿打了个机灵，从震撼中回过神来，她怎么也不会想到，经书中的女先知会出现在自己的面前。
　　
　　胡椒姑娘在脑海里稍稍回顾了女先知的声音，发觉她空灵之中，竟与一般的农妇的嗓音没有差别。
　　
　　“你是一位神人。”晨伊平淡地吐字道，“你为什么会来到这里？你又为何而来？”
　　
　　“神让我去哪我就去哪。”爱姿哈尔的回答很简朴，“我为你而来。”
　　
　　神让我去哪我就去哪...
　　
　　她的话落到晨伊身旁的胡椒姑娘耳内，她忽地指尖打颤，爱姿哈尔能亲耳听见吾王之王的言语。
　　
　　尽管这称不上稀奇，胡椒姑娘依然觉得信仰在颤鸣，余烬中的死灰企图复燃...
　　
　　晨伊没有理会洛梅阿细微的变化，仍旧与爱姿哈尔对视。
　　
　　“吾王之王让我为你过来。”爱姿哈尔直视他的眼眸，一字一句道。
　　
　　“为何？”
　　
　　

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